上官姓氏的始祖究竟是谁？

[2026年10月4日在第七届上官（官）姓氏文化研讨会上的发言]

上官丕亮（苏州大学教授）

先自我介绍一下，我在苏州大学工作，是江西赣州赣县长洛乡龟石潭出生长大的。据我们族谱讲，我们这一支的先祖是福建宁化的上官统（1228年南宋进士，后任金陵知府）。在清初，其第九子上官尾的后代上官文益从福建永定迁徙到江西赣县长洛乡龟石潭开基。既然是姓氏文化研讨会，今天我就探讨一个有争议的问题——“上官姓氏的始祖究竟是谁？”供大家讨论和批评。

一、楚王之子子兰是我们上官姓氏的始祖吗？

长期以来乃至现在，我们基本上是将战国时楚怀王之子兰视为我们上官姓氏的始祖。其主要依据是，北宋《新唐书·宰相世系表》称：“上官氏出自芈姓。楚王子兰为上官大夫，以族为氏。”

但是，上官大夫与子兰并不是同一个人。早在西汉汉武帝时期，史学家司马迁在《史记·屈原贾生列传》中就写道：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。……令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”显然，子兰、上官大夫不是同一个人（尽管上官大夫究竟叫什么名字，还有待考证），而是同时代的两个人。子兰不是上官大夫，他担任令尹（相当于宰相，是总理级别），而上官大夫是担任大夫官职（相当于现在的国务委员、部长级别）、姓上官的另一个人，这充分表明楚怀王时已经有了上官姓氏，显然其儿子子兰不可能是上官姓氏的始祖。

另外，还有一种说法：子兰是楚庄王之子，是我们上官姓氏的始祖。对吗？《元和姓纂》、《新唐书・宰相世系表》后世传抄版本里，出现 “楚庄王少子子兰，为上官大夫，以官为氏” 的说法，这也是很多姓氏读物沿用 “楚庄王之子子兰” 的来源。

然而，经查，楚庄王是春秋中期楚国的国王（前613—前591 在位），而据《左传》等先秦正史记载，其儿子共5人（①熊审，即楚共王；②公子谷臣；③公子贞；④公子追舒，字子囊，字子南；⑤公子午，字子庚），其中并没有叫子兰的！而子兰是战国晚期楚怀王（前328—前 299在位）之子，两人相隔300余年，时代完全对不上，属于文献传抄错误！当然，楚庄王之子，也不可能是上官姓氏的始祖。

另外，还有一个证据：故宫博物院，藏着一枚战国晋系私玺“上官黑”印，铜质鼻钮，尺寸约13×14毫米。 印文虽为“上官黑”三字，却按两字布局，“上官”二字上下连排，并省去了“官”字头上的一点，看上去像只有两个字。‌‌

这说明，在战国时期，不仅楚国有上官大夫，而且晋国也有上官黑。这也证明，上官姓氏的始祖不可能是同一时期楚王的幼子子兰！

另外，姓氏的始祖，应当是姓该姓氏的第一人！楚怀王的幼子子兰，芈姓，熊氏，根本不姓上官，我们上官姓氏的子孙后代们要认不是姓上官的人为始祖，本来就有点荒唐，应该没有哪个姓氏会这样做？！ 如果有在天之灵，估计列祖列宗也会笑话我们拜错了始祖！

二、上官姓氏源于封地“上官邑”吗？

这种说法的源头是，唐代《元和姓纂》：“楚怀王子兰为上官邑大夫，因氏焉”。

这种说法至少存在三个疑点：

1.没有历史记载。先秦《史记》等原始史料，没有记载“上官邑”作为楚国封邑，也没有子兰受封此地的记录，甚至先秦地理文献（《左传》《战国策》《史记》、先秦出土简帛）根本找不到“上官邑”的地名。

2.不符合常理。楚怀王时，当时有上官大夫，再给子兰封地，仍以“上官”命名，明显不符合情理和常理，显然是不可能的。或许有人讲，子兰与上官大夫是同一人，故能讲得通，但如前面所说的，《史记》等资料证明子兰与上官大夫不是同一个人而是不同的两个人，所以还是讲不通，难以证成。

3.当时“上官邑”那个地方并不属于楚国管辖。这点最为关键。关于“上官邑”的地方，一般认为在今天的河南省滑县县城东南的上官镇一带，在黄河以北。然而，在战国时期，那里一直是魏国的属地，并不属于楚国疆域（一直在黄河以南），楚怀王不可能把黄河以北的魏国领土封给自己儿子——子兰。

同时，需要指出的是，“上官邑”那个地方的确与我们上官姓氏相关，但这是宋朝的事情了。

2010年1月16日《安阳日报》刊登了一篇文章《上官镇的由来》，该文指出：上官镇的镇名来历颇具传奇色彩，此地乃黄河上的一个渡口，原名为柳青渡口。北宋宋仁宗十四年（1036年）连降暴雨，黄河泛滥，河防危急万分，镇河将军上官辉率民众日夜抗洪，不幸以身殉职。朝廷为追念其功德在此修建了一座上官祠堂，后人又将此地改名为上官镇。

也就是说，在河南滑县，“上官”作为地名是在楚怀王之后1300多年的北宋时期才出现，楚怀王时期（公元前328-公元前299年在位）那里并不叫“上官”或“上官邑”的地名，所以“子兰的后代子孙以上官邑名为姓”的说法难以成立。

三、楚国上官大夫之前有更早的上官姓氏记载吗？

既然楚怀王之子——子兰，不是上官大夫，也不是上官姓氏的始祖，那么上官大夫是不是上官姓氏的始祖？

显然，严格说来，上官大夫也不是上官姓氏的始祖，因为其父亲和爷爷肯定姓上官。为此，我们不禁要问：在上官大夫之前，有无更早的关于上官姓氏的记载？

有一条线索值得关注：孔子的得意门生曾参的母亲为上官氏。

1.国内许多曾家宗祠不仅供奉曾参牌位，还供奉曾参父母曾皙（曾点）与上官氏的牌位。曾参，即曾子，春秋末年鲁国南武城（今山东省平邑县魏庄乡南武城，1946年平邑县建立前为费县南武城）人，是孔子儒家学说的主要继承人和传播者，著有《大学》等儒家经典，被后世尊为“宗圣”，他生于公元前505年、死于公元前435年。

2.官方也有介绍。例如，曲阜文化建设示范区推进办公室网站中“文化济宁”介绍历史名人“宗圣曾子”：

曾子是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。

又如，平邑县人民政府网站《曾子家世探源》一文写道：曾参之母，《曾氏族谱》称为上官氏，农家妇女，生卒年不详。《战国策·秦策》、《新语·辨惑第五》均有“传曾参杀人”，曾参之母“织自若”的记载。说的是曾母在织布时，听到别人说曾参在外边杀人了，她相信自己的儿子不会干出那样的事来，仍在若无其事的织布。当第三次听到“曾参杀人”的消息后，便“投杼逾垣而去”。曾参之生母病故后，曾皙又续娶，姓氏不详。

也就是说，春秋末期，曾参出生时，他母亲姓上官，其外公当然也姓上官，就凭这一点完全可以推断上官姓氏的起源时间要比原来关于上官氏始于战国时期楚怀王之子子兰的说法早多了，至少可推前200多年。当然，上官姓氏的准确源头（特别是，谁是上官姓氏的第一人）还需进一步考证。

但有一点是可以肯定的：在春秋时期（公元前770-公元前476年）就有了上官姓氏，到了楚怀王及其幼子子兰所在的战国时期（公元前475-公元前221年），上官家族已经有了较大的发展，开始有人在朝廷中担任大夫官职了，已经成为楚国的贵族。

秦始皇统一全国后，为发展首都地区，将原来齐、楚等国的贵族大姓迁徙到关中地区（今陕西一带）。西汉初年沿袭了秦代的移民政策，据《新唐书·宰相世系表》记载：汉时，为充实关中人口，朝廷下令将许多大姓迁往关中，上官氏的一支被迁往陇西上邽（今甘肃天水）。上官氏很快在天水扎下根，成为当地的名门望族，故“天水堂”、“天水郡”成为上官氏的堂号和发祥地（当然，“天水堂”这个堂号最早何时使用的以及有无与“天水堂”同一时期的上官姓氏堂号，也要考证）。

四、上官姓氏的始祖不是上官大夫，那究竟是谁？

或许，我们从的上官婉儿的“墓志铭”中，可找到一点线索。

2013 年陕西咸阳出土的“大唐故昭容上官氏铭”写道：“婕妤姓上官，陇西上邽人也。其先高阳氏之后，子为楚上官大夫，因生得姓之相继；女为汉昭帝皇后，富贵勋庸之不绝。”

上面这段话翻译白话文，就是：婕妤姓上官氏，是陇西上邽人（今甘肃天水一带）。她的祖先是颛顼高阳氏的后裔。在男子一脉，到了春秋时做了楚国的上官大夫，因此得到上官氏为姓，并代代相传。在女子一脉，到了西汉出了一位汉昭帝的皇后，家族的显贵功勋从此源源不绝。

墓志只写“楚上官大夫”，没有写名字，也没有说是子兰。这是唐代人的家族认知。墓志开篇“其先高阳氏之后，子为楚上官大夫，因生得姓之相继”，这是唐代墓志里上官氏自述族源！直接采用“楚上官大夫，为上官氏始祖”这一说法，这是非常关键的唐代一手文献！

如前面所讲的，战国时期楚国的上官大夫的确是我们上官姓氏的先祖，但是不是始祖，还要进一步研究，因为前面还有春秋时期曾子的母亲姓上官氏。

上官婉儿的“墓志铭”强调“其先高阳氏之后”。或许，我们上官姓氏的始祖（第一位姓上官的）暂时无法确定，但从中可知我们最早来源于“三皇五帝”中的玄帝。据说，高阳氏就是帝颛顼（zhuān xū），上古 “五帝” 之一，黄帝之孙，昌意之子。因封地在高阳（今河南杞县高阳镇），故称高阳氏，姬姓，又称黑帝、玄帝。

五、开展上官姓氏文化研究活动应当注意的问题

  （一）正确把握开展姓氏文化研究活动的目的

2012年4月上官姓氏文化研究全国协调组在北京召开会议，确定了“清源究本，加深亲情，弘扬文化，构建和谐，共谋发展，振兴中华”的宗旨。开展上官姓氏文化研究的目的，至少有两个：

1.面对过去，溯源寻根，追寻姓氏和家族的历史，了解“我们从哪里来？”

南宋绍熙三年（公元 1192 年）秋季八月，刚离任漳州知州的朱熹（南宋著名的理学家、思想家、教育家）为“上官氏宗谱”写序：

常谓：万物本乎天，人本乎祖。此理也，亦势也。虽同也，亦异也。故天无古今，而祖有先后。无古今者，常见之而常知，初不俟于考据；有先后者，或一传，或再传，以至传至千百代。世远人亡，苟无考据，何以知之？是以名宗巨族，不可无谱也。夫谓之谱者，所以纪世系、明尊卑、别亲疏也。容或无之，则世系何以纪？尊卑何以明？亲疏何以别？由是，天伦不敘，世教不新，而水源木本，鲜能兴起。岂不视至亲为途人，使数百年下之子孙贸贸然，不知孰为吾祖之当尊，孰为吾宗之当敬？其情可胜言哉！前能作之，而后不能修之，是虽有之，亦犹无之。呜呼！此正深取于上官君也。君讳謐，字宁甫，居世闽邵武之和平。性敏慧，操行不苟，宏学博问，日事吟哦。与吾从游，得君之宗谱，披阅之，乃见其源之远，人物之盛，绅笏之美，以及名公巨卿序纪、诗礼、生婚卒葬、谥行名位，皎如星月，朗朗。则知君之珍是谱也，其功大矣。君核本西台，文章百世，谱中条载既详，无待吾表白矣。吾因索笔而述诸耶。

朱熹的序言翻译为白话文，如下：

人们常说：万物的根源在于上天，人的根源在于先祖。这是天理，也是必然的情势。其中道理，有共通之处，也有差异之处。所以天道没有古今之别，但先祖世次有先后之分。 天道没有古今界限，人们随时都能感知、了解，本来不需要依靠考证；而先祖世次有先后，有的传一代，有的传两代，一直传到千百代。年代久远，先人早已离世，如果没有考证记载，凭什么知晓世系源流？因此名门大族，不能没有族谱。

所谓族谱，是用来记载世代谱系、分清尊卑次序、区分血缘亲疏的。倘若没有族谱，那么世系靠什么记载？尊卑靠什么彰显？亲疏靠什么分辨？如此一来，人伦次序无法理顺，世代教化难以传承，感念本源、追怀先祖的本心，就很少能生发出来。这岂不是把至亲骨肉当作路人？让几百年后的后代子孙糊里糊涂，不知道哪位先祖应当尊崇，宗族中哪些长辈应当敬重。这种状况，哪里说得尽啊！ 前人能够创修族谱，后人却不能接续续修，就算存有旧谱，也如同没有一般。唉！这正是我十分敬重上官先生的原因。

先生名謐，字宁甫，世代居住在福建邵武和平。他天资聪敏，品行严谨不苟，学识广博，终日读书吟咏。我和他相交往来，拿到他的宗族族谱，展卷阅读，才看到这一族源流悠远，族中人才辈出，仕宦众多；还有历代名人大官所作序文记述，族人的诗书教化、出生婚嫁、去世安葬、谥号品行、官职爵位，清清楚楚，如同星月一般明亮。由此可知先生珍视这部族谱，功劳十分重大。 先生任职西台，考证谱系本源，文章可传百世。谱中各项条目记载已经详尽，本不需要我再来阐发说明。我于是提笔写下这篇序文。

  2.面对现在和未来，弘扬姓氏和家族的良好传统，共谋更好发展，回答“我们要向哪里去？”

正如上官世盘将军2016年5月21日在江西鹰潭举行的第六届全国上官 (官) 姓文化研讨会上所指出的：“我们要用动态思维和发展眼光，进一步加深对姓氏文化的研究，传承家族的传统优秀文化和弘扬现代精神”。

关于上官姓氏和家族的良好传统和精神，有不同的看法，可进一步研究。

2016年5月21日在江西省鹰潭市华侨饭店召开的第六届全国上官（官）姓氏文化研讨会上，我作了题为“上官家族的传统和精神”的发言，讲了我们上官家族至少有八大传统和精神，值得我们后辈们学习、传承并发挥光大：（1）重视教育；（2）孝敬父母；（3）勇于创业；（4）好善乐施；（5）为人正直; （6）敢于担当；（7）不怕挫折；（8）女不输男。这些传统和精神与社会主义核心价值观（富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善）是一致的。

  （二）认真遵守开展姓氏文化研究活动的原则

开展姓氏文化研究活动至少应当坚持两个原则：

1. 客观中立的原则

研究目的是求真，不是 “为本族寻显贵祖先”。研究不能以 “证明本族先祖显赫” 为预设目标，不能为了美化宗族、抬高门第而取舍史料、造假。

后世修谱习惯攀附名人，这也主要是因为在古代，如果不是官员，就没有历史记载。

2. 尊重多元的原则

同一姓氏往往有多支不同源流。上官氏有不同支派，各支族谱记载的始祖、迁徙路线不一样，不可用一支的记载否定另一支的宗族记忆。

后世修谱的常见错误是将不同时代、不同支派的同姓人物强行串进一条单线世系。

其实，不是所有家族都是单线传下来的！不能说，姓孔的都是孔子的后代，姓曾的都是曾子的后代，与孔子、曾子同期，肯定还有其他姓孔的、姓曾的，他们同样也有后代。我们上官姓氏也是如此！现在全国各地都有上官，古代也是如此！

3．合法合规的原则

开展姓氏文化研究的各种活动，都要符合法律法规及各种规范性文件。
（三）开展姓氏文化研究活动应注意的法律问题

过去开展过、现在正开展以及将来可能开展的，与姓氏宗族文化相关的活动主要有以下几类：（1）成立各种与姓氏相关的民间组织；（2）举办各种会议及祭祀等活动；（3）集资修谱、修志、整理家规族训、出版研究文集和著作；（4）集资修宗祠、修墓地，建纪念馆、博物馆和纪念公园；（5）建微信群、公众号、网站、数据库；（6）助学、敬老、帮困以及其他公益活动；（7）宗亲联谊、互通信息、发广告做生意、经商合作，等等。所有活动都应当合法合规。

1.成立组织要依法登记

成立各种研究会、理事会和联谊会及其他机构等，要尽可能依法登记。

《中华人民共和国宪法》第35条规定：“中华人民共和国公民有…结社…的自由。”同时，国务院《社会团体登记管理条例》第十条规定：“成立社会团体，应当具备下列条件：（一）有50个以上的个人会员或者30个以上的单位会员；个人会员、单位会员混合组成的，会员总数不得少于50个；（二）有规范的名称和相应的组织机构；（三）有固定的住所；（四）有与其业务活动相适应的专职工作人员；（五）有合法的资产和经费来源，全国性的社会团体有10万元以上活动资金，地方性的社会团体和跨行政区域的社会团体有3万元以上活动资金；（六）有独立承担民事责任的能力。”“社会团体的名称应当符合法律、法规的规定，不得违背社会道德风尚。社会团体的名称应当与其业务范围、成员分布、活动地域相一致，准确反映其特征。全国性的社会团体的名称冠以‘中国’、‘全国’、‘中华’等字样的，应当按照国家有关规定经过批准，地方性的社会团体的名称不得冠以‘中国’、‘全国’、‘中华’等字样。”

2. 开展活动不得侵犯公民的基本权利

第一，开展姓氏文化研究活动发生争议不能侮辱对方的人格。

有争论，很正常，比如：上官氏与官氏之争，天水堂与东阳堂之争……等等。但是，不能互相骂人，包括在网络和公众号等新媒体上。

第二，开展姓氏文化研究活动要保护个人信息和隐私权。

比如，在修谱时，已经去世多年的先祖基本谱系信息（古籍、旧谱记载）一般不属于个人信息，但收集、刊载当代族人姓名、身份证号、住址、电话、婚姻、子女、工作单位、健康情况等个人信息，应当取得本人明确同意；未成年人需监护人同意。所以，开展相关活动时务必遵循合法、正当、必要原则，不要过度采集敏感信息。

第三，开展姓氏文化研究活动要保护他人的著作权。

古代、近代旧谱本身的史实、世系、人名等客观史料，属于公有领域，不受著作权保护。但是，后人对旧谱的校注、序言、考证论文、原创引言、整理排版、绘制的姓氏图腾等具有独创性的表达和署名权，受著作权保护。同时，不能直接复制他人原创整理的现代族谱、研究论文和专著，尊重他人的知识产权。

第四，开展姓氏文化研究活动要保护他人的名誉权和肖像权。

例如，不得随意评价在世族人品德、纠纷、家事。又如，不能擅自使用在世者肖像用于族谱、公众号宣传，未经许可属于肖像侵权。

第五，开展姓氏文化研究活动要保护他人的财产权。

比如，不能以各种名义敛财、诈骗。又如，筹款做事，属于民间自发集资，要做到账目公开透明、专款专用，防止被认定为非法集资、非法社会组织活动。

特别提醒一下，亲兄弟，明算账。宗亲之间互相做生意，同样要先签订合法的合同并依法依照合同办事。

3. 开展活动不得损害国家和社会公共利益.

例如，严禁借姓氏、宗族研究宣扬宗族势力、宗法等级、封建糟粕，不能宣传虚假信息；不得利用宗族关系煽动地域对立、宗族矛盾。又如，修缮祠堂时，不能破坏历史文物。开展活动，不能影响社会和谐和稳定。而且，开展活动，不能有违社会主义核心价值观，而应倡导和弘扬社会主义核心价值观。

结 语

通过上面的探讨，我们或许可得出一些结论，比如战国时期楚怀王幼子与上官大夫不是同一个人，而是同一时期的两个人；上官大夫是我们上官姓氏的先祖，而子兰不是我们上官姓氏的先祖！上官邑与上官姓氏有关，但系到了宋朝的事情，不是上官姓氏的源头；春秋时期曾子的母亲姓上官，比战国上官大夫早200多年。另外，开展上官姓氏文化研究活动，我们务必做到合法合规。

关于上官姓氏的始祖究竟是谁，还需进一步考证研究。上官婉儿的“墓志铭”强调“婕妤姓上官，陇西上邽人也。其先高阳氏之后，子为楚上官大夫，因生得姓之相继；女为汉昭帝皇后，富贵勋庸之不绝。”就是说，当时唐代认为楚国的上官大夫就是上官姓氏的开始！这给我们启示，即：在考证出更早的上官先祖之前，暂且我们可以先将战国时期楚国的上官大夫作为上官姓氏的始祖。在此，同时建议上官姓氏的文化研究今后要淡化子兰，而要强调上官大夫，要研究上官大夫，考证上官大夫的历史。

另外，需要强调的是，尽管上官姓氏的源流还需进一步研究，但可以肯定的是，上官姓氏和宗族的历史悠久，重教重学，人才辈出，忠孝两全，为人正直，为官清廉，品德一流，责任敢担，意志坚强，事业辉煌。上官姓氏的优良传统和精神，激励我们今人及后人务必更加发奋图强，锐意进取，促进上官姓氏和宗族事业全面发展，为国为民再创辉煌！